Главная / Региональный реестр объектов нематериального этнокультурного достояния Свердловской области / Объекты Регионального реестра нематериального этнокультурного достояния Свердловской области / Традиционный обряд общинное моление кÿсö марийцев Свердловской области

Традиционный обряд общинное моление кÿсö марийцев Свердловской области

Навигация

Паспорт

Видеофильм

Фото

Видео

Аудио

Карта

Паспорт

объекта нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации
«Традиционный обряд общинное моление кÿсö марийцев Свердловской области»

1. Полное наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации регионального или местного (муниципального) значения (далее – объект НЭД СО): необходимо указать то название (с географической или/и этнической привязкой), под которым объект НЭД СО будет включен в региональный реестр объектов нематериального этнокультурного достояния Свердловской области (далее – региональный реестр) и в различные документы, с ним связанные. Под этим названием объект НЭД СО регистрируется в журнале регистрации и учета заявлений о включении объекта НЭД СО в региональный реестр объектов нематериального этнокультурного достояния Свердловской области и будет проходить экспертные оценки. В качестве основного следует использовать название объекта НЭД СО на русском языке. Если в названии объекта НЭД СО есть какое-либо слово или словосочетание, которое нуждается в разъяснении, то необходимо дать его в кратком виде:

«Традиционный обряд общинное моление кÿсö марийцев Свердловской области»

2. Краткое наименование объекта НЭД СО (до 65 знаков с учетом пробелов):

Общинное моление кÿсö марийцев

3. Краткое описание объекта НЭД СО: объем до 500 знаков, необходимо указать наиболее важную информацию об объекте НЭД СО (что собой представляет, в каких формах выражается и чем отличается от подобных ему), достаточную для того, чтобы заинтересовать пользователя Регионального реестра.

Традиционный обряд кÿсö марийцев Свердловской области представляет собой комплекс обрядовых действий, включающий в себя общинное моление в священной берёзовой роще, омовение в священном роднике и бане, жертвоприношения, совместное приготовление обрядовой пищи на огне и совместную трапезу. Обряд сохраняется в аутентичном виде и проводится ежегодно в одном и том же месте (священной роще) в июле по лунному календарю.

4. Классификация объекта НЭД СО: необходимо указать классификацию объекта НЭД СО из классификатора объектов НЭД СО согласно приложению № 1 к Порядку формирования и ведения регионального реестра объектов нематериального этнокультурного достояния Свердловской области:

3.7. Неканонические богослужебные обряды и практики

5. Этническая принадлежность носителя нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации, являющегося исполнителем объекта НЭД СО (далее – носитель): этнос/группа: указываются кратко сведения об особенностях объекта НЭД СО, связанных с этническими факторами: уральские марийцы

6. Конфессиональная принадлежность носителя: указывается конфессиональная принадлежность физического лица, обеспечивающего (обеспечивавшего) существование объекта НЭД СО (при наличии): Православие /многобожие

7. Язык носителя: указывается язык или диалекты, на котором существует (существовал) объект НЭД СО, и сведения об особенностях объекта НЭД СО, связанных с языковыми факторами: Марийский, говор уральских марийцев

8. Территория существования/бытования объекта НЭД СО: необходимо указать место(а), где бытует объект НЭД СО в настоящее время: федеральный округ, субъект Российской Федерации, муниципальное образование, населенный пункт (город, село, сельское поселение), можно также указать конкретное место внутри или около населенного пункта, где данный объект НЭД СО существовал:

Уральский федеральный округ, Свердловская область, Красноуфимский муниципальный район, берёзовая роща в 2 км от с. Сарсы 2

9. Ключевые слова (Свердловская область, этническая принадлежность, категория, группа): не более 10 слов:

Уральские марийцы, общинное моление, священная роща, традиционный обряд кÿсö

10. Описание объекта НЭД СО.

Ежегодно в июле на новолуние марийцы молятся в священных рощах, просят богов об охране дома, скота, родственников и приносят в жертву барана или быка. Марийцы исповедуют многобожие, их религия связывает благополучие людей с их отношением к природе. Среди марийских божеств — покровители неба и земли, грома и воды, леса, поля, дома, бани. По окончании полевых работ наступает время моления в рощах, как в каждой деревне, так и в особом месте, которое предки выбирали для общественного моления, — Кÿсö. Большое марийское моление происходит ежегодно в июле между праздниками Семык и Илян кече (то есть, православными Семик и Ильин день), а дату моления молла вычисляет старинным способом по лунному календарю. Старики говорят, что в прежние годы (до войны) моления длились несколько дней подряд — сколько жертвенных животных, столько и молитвенных дней. В роще собирались сотни человек, и округа светилась от обилия белых одежд. Старожилы вспоминают, что прежде при каждом молении играла марийская волынка (шувыр).

Моление ежегодно проходит в священной роще на юге Красноуфимского района, «алтарем» и «иконостасом» служат вековые березы. Священные рощи или священные деревья марийцы считают своеобразными храмами доброты. На основе верований в то, что в священных деревьях живут боги, выработана целая система табу. Священное дерево и объект поклонения уральских марийцев — береза. Березняки — священные рощи уральских марийцев, в них нельзя сквернословить, ругаться, думать о плохом, рубить деревья и т. д. Почитание священной рощи, священного дерева обеспечивает благополучие человека и общества.

Верующие марийцы тщательно готовятся к празднику, очищаясь духовно и физически, в молельный день не работают. Моление начинается с ритуального омовения в бане, воду в баню приносят из священного источника на краю рощи. Приняв омовение, марийцы надевают праздничные белые одежды: национальные расшитые рубашки, халаты и головные уборы. Жители окрестных сел приносят в дар богам и для освящения воду, обрядовые блюда: хлеб, блины, мёд.

Сперва каждый из молящихся возносит молитвы за своих близких, приносит подношение Ош Кугу Юмо — Большому Белому Богу — за всех, о ком помолился. Когда совершились молитвы за близких, принесены все дары и собрались все молящиеся, начинается общее моление. За всех марийцев возносит молитву богам молла — так называют на Урале марийского жреца. Молла читает молитвы, которые поэтичны, объемны, но главное просты для восприятия — о скоте, земле, тех мари, кто находится далеко от дома. Жрец также молится за власть предержащих. «Добрый Белый Большой Бог, — обращаются к богу молла и все собравшиеся, – мы стоим здесь перед тобой, в белых одеждах и с чистыми помыслами. Мы принесли от чистого сердца эти блюда, мы привели чистого белого бычка. Прими же эти дары и дай нам мира и благополучия». Долго и напевно звучит марийская молитва. Никого не забудет молла, желая мира и добра, поскольку он возносит молитву и от имени марийцев, собравшихся на моление, и от имени тех, кто остался дома.

После большой совместно молитвы молла с другими мужчинами подходит к жертвенному животному и, произнося очистительные молитвы, обносит бычка огнем, кропит водой и оглаживает зелёной листвой. Когда молла с помощниками получили знак того, что бог принимает жертву, её закалывают и в котлах с кипящей водой готовят обрядовую трапезу. В настоящее время на моление в священную рощу близ села Сарсы Красноуфимского района съезжаются жители из марийских сел, п. Арти и даже из Екатеринбурга. В последние годы выросла доля участия в молении людей среднего и молодого возраста, проявляющих активный действенный интерес к традициям своих предков.

В настоящее время обряд проводится ежегодно у села Сарсы Красноуфимского района на «священной горе» («кÿсö курык») силами активистов марийской культуры с участием взрослого населения Красноуфимского и Артинского районов и Екатеринбурга. Моление происходит в первой половине июля, дата вычисляется моллой по лунному календарю.

В современном общинном молении кÿсö сохраняются основные обрядовые элементы и тексты молитв. В обряде участвуют сельские жители разных деревень Красноуфимского и Артинского районов и горожане из Екатеринбурга. Священная роща ухожена, облагорожен родник, обновляется баня. Помимо основного карта (жреца), в произнесении молитв участвуют мужчины более молодого возраста, что обеспечивает преемственность традиции.

11. Автор (авторы) описания объекта НЭД СО: указать фамилию, имя и отчество (при наличии) (без сокращений), ученое звание и степень (при наличии), место работы и должность, контактная информация: адрес электронной почты, телефон:

Бобрихин Андрей Анатольевич, кандидат философских наук, исследователь традиционной марийской культуры и народного искусства;

Кучевасова Светлана Наильевна, заместитель директора по научно-методической деятельности в сфере сохранения традиционной народной культуры государственного автономного учреждения культуры Свердловской области «Центр традиционной народной культуры Среднего Урала», тел. +7-912-29-77-800, 8(343)371-20-09, s.kuchevasova@mail.ru

12. Экспедиция: указать организацию, от которой была проведена экспедиция (указать полностью (без сокращений) название организации):

Государственное автономное учреждение культуры Свердловской области «Центр традиционной народной культуры Среднего Урала».

13. Год сбора информации об объекте НЭД СО, фамилия, имя и отчество (при наличии) собирателей информации об объекте НЭД СО (без сокращений):

02-03 июля 2025 года.

Состав фольклорно-этнографической экспедиции:

-руководитель экспедиции: заместитель директора по научно-методической деятельности в сфере сохранения традиционной народной культуры ГАУК СО «Центр традиционной народной культуры Среднего Урала» С. Н. Кучевасова,

-Бобрихина Евдокия Андреевна, фотограф;

-Бетнев Илья Владимирович, видеооператор.

14. Место фиксации объекта НЭД СО. Указывается субъект Российской Федерации, муниципальное образование, населенный пункт (город, поселок городского типа, село, деревня, сельское поселение) (заполняется через запятую в именительном падеже, название указывается полностью). Населенный пункт указывается, если объект принадлежит к традиции одного населенного пункта:

Уральский федеральный округ, Свердловская область, Красноуфимский муниципальный округ, священная роща близ село Сарсы 2.

15. Место хранения материалов об объекте НЭД СО:

Фонд экспедиционных записей Государственного автономного учреждения культуры Свердловской области «Центр традиционной народной культуры Среднего Урала»

16. История выявления и фиксации объекта НЭД СО: кто, когда, в каком виде зафиксировал, записывал:

Этнографическая экспедиция сотрудников Марийского национального музея, 1987-1991 гг., рук. Большова Надежда Александровна;

«Камская этнографическая экспедиция» Пермского государственного университета с 1990 гг., рук. Чагин Георгий Николаевич;

В 1998 и 1999 гг. были осуществлены длительные экспедиции в марийские районы Пермской и Свердловской областей исследователей финно-угорских народов из Финляндии: Члены экспедиции: Г.Н. Чагин, профессор Пермского госуниверситета; Сеппо Лаллукка, старший научный сотрудник Академии Финляндии; Васли Николаев, студент Тартуского университета; Пол Фрайер, научный сотрудник, Институт России и Восточной Европы (г. Хельсинки); Тармо Хаккарайнен, координатор проектов Общества М. А. Кастрена (г. Хельсинки). Предметом интереса экспедиции были этнические процессы в финно-угорских сообществах, («диаспорах» - по наименованию авторов), процессы ассимиляции, этноидентификации, проблемы сохранения языка и состояние этнического самосознания, а также архаичные основы духовной культуры;

Фольклорно-этнографические экспедиции Свердловского областного Дома фольклора, 2001, 2005, 2009 гг., рук. Бобрихин Андрей Анатольевич;

Фольклорно-этнографические выезды исследователя Бобрихина А. А., 2015 и др. годы – независимое исследование, работа по грантам;

Фольклорно-этнографическая экспедиция ГАУК СО «Центр традиционной народной культуры Среднего Урала», 2025 г., рук. Кучевасова Светлана Наильевна.

17. Библиография объекта НЭД СО: указываются источники, в которых есть упоминание об объекте НЭД СО:

Городской Г. О черемисах, проживающих в Красноуфимском уезде Пермской губернии // Этнографический сборник. — СПб., 1864. — Т. 4. — С. 23–34.

Ерусланов П. Очерк быта и преданий восточных черемис// Известия Оренбургского отдела имп. РГО, 1894. — Вып. 4. — С. 1–8.

Нурминский С. А. Очерк религиозных верований черемис // Православный собеседник. — Казань, 1862. — Ч. 3. — С. 239–296.

Семенов Т. Черемисы: Этнографический очерк // Православный благовестник. — М., 1893. — № 3, 6, 9, 10.

Сигов П. Марийцы (черемисы) Уральской области: Историко-этнографические очерки // — Марий Эл, Йошкар-Ола, 1928. — № 7–8. — С. 103–115.

Смирнов И. Н. Черемисы: Историко-этнографический очерк // Известия Общества археологии, истории и этнографии. — Казань, 1889. — Т. 7. — С. 1–225.

Соммье С. О черемисах: Этнографическо-антропологический очерк / Пер. В. Москалевой, под ред. и с прим. Д. П. Никольского // Записки Уральского общества любителей естествознания. — Екатеринбург, 1896. — Т. 17. — Вып. 1. — С. 83–117.

Филоненко В. И. Праздник «Кюсе» у восточных черемис. Из отчета о поездке в Бирский уезд к язычникам инородцам летом 1912 г. — ВОУО. — № 7–8, 1912. — С. 225–233.

Филоненко В. И. Языческие верования черемис Уфимской губернии. — ВОУО, 1912. — № 1. — С. 1–10.

Шишонко В. Н. О черемисах, проживающих в Красноуфимском уезде Пермской губернии // Этнографический сборник. 1864. — Вып. 6.

Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. Издание православного Миссионерского общества. — Казань, 1887.

Васильев В. М. Материалы для изучения верований восточных мари. —Краснококшайск. 1927.

Горбунов А. Народ мари. Его верования, быт и нравы // Кунгурско-Красноуфимский край. — Кунгур, 1925. — № 6–7. — С. 7–14.

Сепеев Г. А. Восточные марийцы. — Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство. 1975.

Чагин Г. Н. Летние моления и жертвоприношения марийцев Среднего Урала в XIX — начале XX вв.// Полевой симпозиум «Святилища и жертвенные места финно-угорского населения Евразии». — Пермь, 1996. — С. 82–85;

Большова Н. А. Полевые исследования этнографических экспедиций Марийского национального музея (1987–1991 гг.)//Традиционная народная культура населения Урала: Материалы международной научной конференции. — Пермь, 1997. — С. 61–70.

Чагин Г. В. Всевышний Куго Юмо: язычество уральских марийцев// Родина, 2002. — № 6. — С. 102–104; Чагин Г. Н. Язычество уральских марийцев в преддверии XXI века// Урал на пороге третьего тысячелетия: Материалы международной научной конференции. — Екатеринбург, 1999. — С. 264–270.

Hakkarainen Tarmo, Журнал Финно-угорского общества. "Poimintoja kenttämuistiinpanoista Uralin marien pariin tehdystä matkasta,” Suomalais-Ugrilaisen Seuran aikakauskirja, vol. 88 (1999), pp. 252-58. (Основные полевые заметки экспедиции к уральским марийцам).

Лаллукка С. Диаспора: Теоретический и прикладной аспекты (Опыт анализа групп российских финно-угров)//Социолог. Исследования, 2000. — № 7. — С. 91–98.

Lehtinen Ildikó. Труды финно-угорского общества. 2009. — 304 p. Valkoisen jumalan tyttäret. Marilainen nainen ja modernisaatio. Ош Юмын ÿдырышт-влак. Марий ÿдырамаш модернизаций корнышто. (Дочери Белого Бога. Марийские женщины на пути модернизации).

Lallukka Seppo, Kaksi matkaa itämarien luo. Venäjän ja Itä-Euroopan instituutti. Tiedonantoja ja katsauksia, 1996, no. 4, 14 p. (Две поездки к восточным марийцам. Труды Института России и Восточной Европы. Информация и доклады).

Этнография марийского народа: Учебное пособие для старших классов /Сост. Г. А. Сепеев. — Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2001. — 184 с.; ил.

Чагин Г. Н. Культ предков уральских марийцев в XIX–XX вв.//Археология и этнография Среднего Приуралья: сб. ст. — Березники. 2001. — Выпуск 1. — С. 162–167.

Чагин Г. Н. Народы и культуры Урала в XIX–XX вв.: учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений. — Екатеринбург, 2002// раздел «Красноуфимские марийцы». — С. 229–241.

Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари : автореферат дис. доктора культурологии: 24.00.01 / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. — Йошкар-Ола, 2003. — 51 c.

Фольклорно-этнографический паспорт Свердловской области/ред.-сост. А. А. Бобрихин. — Екатеринбург: Форум-книга, 2008. — 84 с. //Уральские марийцы. — С. 45–55.

Казимова М. А. Мифоязыческие представления народа мари: опыт социально-философской реконструкции. / Вестник Чувашского университета. —Выпуск № 1 / 2008

Чагин Г. Н. Народы и культуры Урала. XIX–XXI вв. — Екатеринбург: Издательство «Сократ», 2015. — 320 с.: ил.

Токпулатов В. Г., Шкалина Г. Е. Экологические представления в космогонии народа мари/ Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов: Грамота, 2015. — № 2 (52): в 2-х ч. — Ч. II. — C. 196–199.

Бобрихин А. А. Народный костюм и текстиль в обрядовых практиках уральских марийцев. — С. 18–31. Национальные культуры Урала. Текстиль, одежда, человек в контексте традиционной культуры. Материалы Всероссийской научно-практической конференции: [Сб. ст.]/ Министерство культуры Свердловской области; Центр традиционной народной культуры Среднего Урала [сост. С.Н. Кучевасова]. — Екатеринбург, 2017. — 238 с., ил.

С. Н. Кучевасова, И. Я. Мурзина. Мы живём на Урале. Фольклорно-этнографический справочник. — Екатеринбург: ООО «Сити-пресс», 2017. — 96 с.

Бобрихин А. А. Этническая идентичность уральских марийцев и проблемы сохранения культуры//Материалы V областной конференции по сохранению локальных традиций для специалистов музейной, библиотечной и культурно-досуговой сфер деятельности муниципальных образований Свердловской области [Сб. ст.]/ Министерство культуры Свердловской области; Центр традиционной народной культуры Среднего Урала [сост. С. Н. Кучевасова]. — Екатеринбург, 2019. — 239 с.: ил. /— С.73–84.

Бобрихин А. А. Духовная культура уральских марийцев// Сборник научных статей VI областной научно-практической конференции по сохранению локальных традиций для специалистов музейной, библиотечной и культурно-досуговой сфер деятельности муниципальных образований Свердловской области. — Екатеринбург, 2020.

Бобрихин А. А. Проблемы сохранения культуры уральских марийцев// Исторические трансформации культуры: концепты, смыслы, практики. Материалы Международной научной конференции (XVI Колосницынские чтения). — Екатеринбург, 2021.

Бобрихин А. А. Народные религиозные традиции уральских марийцев и живопись Эчика Барчева//Материалы VII областной конференции по сохранению локальных традиций для специалистов музейной, библиотечной и культурно-досуговой сфер деятельности муниципальных образований Свердловской области [Сб. ст.]/ Министерство культуры Свердловской области; Центр традиционной народной культуры Среднего Урала [сост. С. Н. Кучевасова]. — Екатеринбург, 2021.

Бобрихин А. А. Черемисы. //Научно-популярный иллюстрированный альманах о традиционной культуре народов Урала альманах «Колесо». — Екатеринбург: Центр традиционной народной культуры Среднего Урала. — № 22, 2022.

18. Дискография объекта НЭД СО. Звуковые записи объекта НЭД СО, описать кто/что исполняет, год сбора информации. —

19. Фильмография объекта НЭД СО. Описание фильма, снятого об объекте (кто/что год съемки):

Кусо (обрядовое моление уральских марийцев). Свердловский областной дом фольклора, 2006 г.

Народные праздники уральцев (Рождество. Масленица. Сабантуй. Кусо) ДВД. Свердловский областной дом фольклора, 2007.

20. Фотоматериалы объекта НЭД СО (с описанием файлов, формат: jpeg, разрешение не менее 300 dpi):

Описание фотоизображений, относящихся к объекту нематериального этнокультурного достояния «Традиционный обряд общинное моление кÿсö марийцев Свердловской области»

01.1. Общинное моление в 1970 гг. Ачитский район Свердловской области.

2. Автор фото: неизвестен. Место фиксации: Свердловская область, Ачитский район. Время фиксации: 1970-ые г.

3. Место хранения материалов: частный архив А. А. Бобрихина.

02.1. Заготовка веников для ритуальной бани (омовения) перед молением.

2. Автор фото: Бобрихина Евдокия Андреевна. Место фиксации: Свердловская область, Красноуфимский район, берёзовая роща рядом с с. Сарсы 2. Время фиксации: 03 июля 2025 г.